送春

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鞭春之后要送春,即地方政府給鄉紳送小芒神和小春牛,有的地方還送給政府各部門。這種作為禮品的春牛芒神有的是泥塑,有的是畫像,小巧玲瓏,精致可愛,以盤或以亭裝飾托送j送春由鞭春時的胥役和樂隊以官府的名義執行,例如在河北永平“隨從鼓樂,將別塑小芒神、土牛分獻各官府及鄉宦,謂之送春”。在湖南長沙,“胥役別以小牛、絲鞭鼓樂送鄉達,謂之送春?!?。
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這些小芒神和小土牛要由官府事先預訂,由工匠制作,并事先送到官署保存,例如在河北宣化“縣令偕屬詣府堂,打春畢,另將小牛芒神送各衙門及本城縉紳,皆預令工先期備辦,送縣待用者?!痹诮鞯禄?,“是日多為小土牛,置紙亭中,佐鼓吹送諸薦紳”。在湖南零陵“禮胥以盤貯小土牛送鄉紳家”。在有的地區,地方政府要送小春牛給鄉里,例如廣東潮州“胥吏以小土牛貽里社,謂之發春”。有些地區由春官送春,例如湖北鄖縣“春官于紳士人家送土牛,乘陽氣也”。春牛送到之后,鄉紳一般要給賞錢,例如在福建漳平“鼓吹導送泥塑芒神土牛于紳衿家,以邀賞賚”。有的地區不是送泥塑芒神土牛,而是送芒神土牛的畫像,例如河南林縣“頒送芒神、土牛畫像”,河北延慶“以紙畫芒牛之形,令鼓樂春官遍送鄉達,謂之送春”。

送春活動同樣也體現了社會等級差別,送春的對象是鄉紳,而不是平民百姓。例如在山東濟南“為小土牛,遍送縉紳家,及門,鳴鼓樂以獻,謂之‘送春’?!睂Α翱N紳家”不僅要“遍送”,而且要“鳴鼓樂以獻”,正如山西翼城春官和春吏的報春,“凡官長、薦紳之家,皆叩謁之”,而對于平民百姓則不予顧及,甚至欺壓,“民間有市貨者咸避焉,不則挈以去,無給直者?!钡恰叭伺涡腋渫骸笔敲褡宓男睦矶▌?,春牛在整個漢民族文化中被公認為是春天的象征,而象征符號在民族文化中是共同的,沒有階級和階層的區分,那么平民百姓也想得到小春牛這個春天的象征,則必須自己買。在一些地區,小春牛在集市上可以買到,例如在河南洛陽“百姓買小春牛,依官式五色裝,或相獻遺”。據乾隆<洛陽縣志》載,這些縮小了的芒神、土牛和春仗由塑匠制作,“勾芒神像及土牛各長三寸許。又以細竹葦作胎,黃紙裹之,彩絲交纏,日春仗。紳宦官送,士民自賣買?!?/span>

送春并不是清代的發明,而是早已有之,正如同治《德化縣志》所說,送春“蓋仿古太守頒春遺意”。早在北宋時期,在開封、祥符兩縣“府前左右百姓賣小春牛,往往花裝欄坐,上列百戲人物,春幡雪柳,各相獻遺”。南宋時,朝廷“掌管預造小春牛數十,飾彩幡雪柳,分送殿閣,巨趟各隨,以金銀錢彩段為酬”。但是清代的送春主要是地方政府送給鄉紳,已經不是一般的節日應景活動,而是具有深刻的政治含義。地方上的迎春活動可以增強官紳關系,送春也體現了這個功能。由地方政府購置春牛和芒神作為祝賀立春的禮物,并在鞭春儀式過后,委派樂隊分送給地方鄉紳,這是對鄉紳的尊崇和對其社會地位的肯定。在當時的社會,官紳關系對于地方長官有著十分重要的意義,許多地方豪紳不僅有重大的政治影響,而且常常掌握著地方上的經濟命脈。由于采取回避制度,地方政府主要長官均為外地人,如果沒有本地鄉紳的支持,他們就不能有效地對這個地區進行統治,甚至連自己的烏紗帽也保不住。因此,官府便利用這個官方可以操縱的機會,以報春、送春的手段來提高士紳的社會地位和表示官府對他們的敬重,以此增強官紳之間的關系,爭取他們的支持和合作。

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